SAHABAT

The Jack Community

ASHOKA "YSE 3" BANDUNG

PESAN SECARIK KERTAS

Sejenak berlalu waktu demi waktu. Tatkala peradaban mencengkram aliran pikiran manusia, agama menjadi Tuhan, idealis laksana panutan, dan jutaan keajaiban nampak satu persatu. Bumi sudah tua rentah. Bahkan untuk melewati waktu, mesti berakhir dengan materi yang berbentuk kertas lembaran.

Ruang dipinggir jalan seolah mengingatkan arti perjalanan ini, sebuah tanya yang berujung tanya, tanpa ada jawaban yang pasti. Seringkali terdengar teriakan dari letupan laras panjang disudut kota hitam, seringkali jalanan masih ramai dengan tangisan yang membuat lirih pendengarnya, dan jarang ditemukan sampah-sampah dari mulut berbisa. Bisa yang selama ini jadi raja bagi terciptanya peradaban kemunafikan.
Secarik kertas, lusuh, penuh lumut, yang berada di sela-sela bangku. Bangku yang selama ini menemani rasa lelah keringatku, bangku yang membangunkanku dari liang keangkuhan. Bangku berbentuk persegi panjang, yang luasnya hampir separuh ukuan panjang badanku.

Kuambil kertas lusuh itu, kutatap apa isi yang ada di dalamnya, dengan penuh hati-hati ku buka lembaran yang sudah bertahun-tahun berada di bangku ini. Jauh keluar dari dinamika pikiran ini, membayangkan bagaimana kertas ini dulu di buat, kertas yang terbuat dari serpihan-serpihan kayu hutan belantara.

Kertas terbuat dari sebuah kreatifitas tanpa batas, sampai manusia memanfaatkannya untuk mengitung keuntugan dari usahanya, ada juga yang dengan tulus ikhlas sang orang tua yang menginginkan kecerdasan anaknya dengan cara memberikan lembaran-lembaran kertas yang masuk di dalam buku.

Lamunanku tersentak kala kertas yang berada ditangan ini jatuh kelantai, sembari membungkukkan tulang belakang, dengan sedikit menurunkan kaki yang sudah lama berada di atas bangku ini, aku mencoba mengambil untaian kertas tadi. Kertas yang menjadi tanya bagi pikiran, kertas yang aku tidak pernah tahu apa isi yang terkandung di dalamnya, jika belum membukanya.

Kujulurkan tangan kotor ini untuk menggapai kertas tersebut, kupandang tangan ini ternyata sudah berkeriput, tangan ini tak seindah masa mudaku dulu. Lemas tak berotot, yang mencoba menggenapkan ruang jemari agar masih mampu menggapainya. Kuangkat secarik kertas ini, kertas yang tadinya sangat ringan, berubah menjadi beban yang kian menjadi-jadi, terasa berat, hingga menusuk ujung tulang belakang rapuhku.

Namun tetap ini hanya secarik kertas, “hanya segini saja aku tidak mampu,” lirihku dalam hati. Meski dengan susah payah beban yang berada dipundak untuk mengetahui apa isi dari kertas ini, aku sampai menghela nafas, dengan keingintahuan rasa penasaran, “ apa isi yang terkandung dari secarik kertas ini”.

Perlahan kupakai kaca mata tuaku, untuk melintasi dermaga putih lusuh di atas tanganku. Ku buka perlahan selayaknya pengantin baru yang menelanjangi sang pasangan. Kurantai jiwa egoku demi menggapai pikiran murni ketika membacanya. Kutatap kata-kata didalamnya, bait demi bait, paragraph demi paragraph, dan coretan demi coretan arti di dalamnya.

Mungkin surat cintaku dulu seperti ini, ketika kekasihku mengirimkan kepadaku melalui pak Pos. Pak Pos berseragam putih, yang selalu berteriak kala musim semi tiba. Mungkin aku sekarang akan bisa memahami dan menelaah isi tulisan ini, jika dulu aku mau belajar membaca.
By fauziing (cerpen kala senja)

MACACAFAZ: ALUMNI LP2B

MACACAFAZ: ALUMNI LP2B

“ Menyerang atau diserang”, kera di Jawa Tengah

“Menyerang kera berarti harus siap diserang, membunuh kera berarti harus siap terbunuh”

Mungkin kata-kata di atas adalah gambaran monyet ekor panjang di Jawa Tengah. Masyarakat kita biasa menyebut monyet ekor panjang dengan kata “kera”, atau dalam bahasa ilmiah disebut Macaca fascicularis.

Di beberapa daerah di Jawa Tengah, kera tengah menyerang tanaman pertanian masyarakat. Penyerangan yang di lakukan oleh kera ini, banyak di akibatkan karena semakin berkuangnya habitat atau tempat tinggal kera.

“Kera disini semakin ganas” ujar salah satu petani sepakung kabupaten semarang, yang daerahnya terjadi penyerangan kera. Setelah penangkapan kera besar-besaran di daerah tersebut, kera bukannya takut atau berhenti menyerang dan merusak tanaman petani, akan tetapi membuat kera tersebut menyerang semakin ganas dan membabi buta.

Semula petani mengharapkan dilakukan penangkapan kera, dengan harapan kera tidak merusak tanaman petani. Namun yang terjadi justru malah sebaliknya, petani semakin rugi, karena petani harus lebih berjaga dari penyerangan kera.

Ini adalah bukti bahwa penangkapan, perburuan atau bahkan pembunuhan terhadap makhluk Tuhan secara berlebihan, tidak akan menyelesaikan masalah. Berbagi ruang alam, berbagi makanan dengan makhluk lain merupakan nilai-nilai luhur yang patut untuk kita pertahankan.Faz

Kera Hijau dan Demam Berdarah Marburg

Tahun 1967, Tujuh dari 31 orang di Jerman dan Yugoslavia yang terserang demam berdarah, akhirnya meninggal dunia. Demam berdarah marburg, penyakit yang muncul pertama kali di kota Jerman yang bernama Marburg.

Penyakit demam berdarah marburg ini, awalnya menyerang dokter hewan dan teknisi laboratorium yang sedang menyiapkan biakan sel dari kera hijau Afrika (Cercopithecus aethiops). Sebanyak 25 orang yang bekerja di laboratorium tersebut, menderita sakit dengan gejala demam berdarah.

Sesudah temuan di Jerman dan Yugoslavia, penyakit marburg baru di temukan di Afrika, yakni di Johanesburg (1975), Uganda (1980), Kongo (1999), dan 56 meninggal dunia akibat dari penyakit marburg.

Kera hijau yang di peroleh dari Uganda- Afrika, di gunakan oleh peneliti untuk memproduksi vaksin polio manusia. Vaksin merupakan bahan antigenik yang digunakan untuk menghasilkan kekebalan aktif terhadap suatu penyakit sehingga dapat mencegah atau mengurangi pengaruh infeksi oleh organisme alami atau "liar".

Vaksin diciptakan karena adanya sebuah penyakit yang menjalar di masyarakat. Seperti diketahui, tahun 1971-1987 Uganda mengalami kerusakan hutan hampir 50% dari luasan wilayahnya, Hal ini tentu berdampak pada hilangnya habitat dari satwa. Hutan rimba memiliki jenis satwa yang membawa virus, tanpa satwa tersebut menunjukkan gejala penyakit.

Hal ini mengingatkan pada negara Indonesia yang kehilangan hutan, periode 1990 hingga 2001 laju deforestasi (penebangan hutan) mencapai dua juta hektare per tahun. Satwa yang seharusnya berada di hutan, kini harus rela berada di kandang-kandang besi, ada yang untuk kesenangan atau hobi, atau juga untuk penelitian biomedis.

Monyet ekor panjang (Macaca fascicularis) yang sekarang digunakan untuk penelitian biomedis, penelitian yang di lakukan dalam usaha menciptakan vaksin. Monyet ekor panjang banyak di gunakan oleh peneliti, biasanya di tangkap dari hutan atau berasal dari tempat penangkaran. Selain jenis satwa ini belum dilindungi, satwa ini juga mudah untuk memperolehnya, dan entah apa yang akan di bawa virus pada monyet ekor panjang, seperti kera hijau yang membawa penyakit demam berdarah marburg.

Tentunya kita semua tidak mengiginkan virus yang seharusnya berada di hutan, telah berada di samping kita semua, dan Seharusnya bangsa ini banyak belajar dari sejarah...
(fauzi)

Lelah

Tuangkan api kemarahanmu dalam-dalam
Sampai tertumpah dan menjalar kemana-mana
Petani, sopir angkot dan rakyat kecil hanya bisa membisu
Tatkala penguasa, kaum intelektual dan pengusaha merajai negeri

Penindasan yang mengatasnamakan ilmu pengetahuan
Pemerkosaan yang mengatasnamakan kebijakan
pembohongan yang mengatasnamakan keamanan
....ha....ha....ha...

Kami sudah lelah Tuhan...
Kami tak kuasa melihat ketidakadilan hamba- hambamu
Berilah hukum alam
Hukum yang Tuhan ciptakan sejak dulu kala

(fauzi)

KAWANAN LUTUNG JAWA DI HUTAN RAYA R. SOERJO- CANGAR- MALANG

Kami Melompat di antara ranting batang- batang pohon nan hijau, bermain dengan kawan-kawan dan melakukan sebuah bentuk ekspresi kebebasan hidup di alam. Kami tidak perlu karantina, kami tidak perlu direhabilitasi, kami tidak perlu diperjuangkan, karena kami sudah bebas merdeka di rumah kami, tempat kami tinggal bersama keluarga kami, Cangar – Malang.

Ketika kami menanyakan keberadaan monyet yang ada di TaHuRa- Cangar,dua penjaga dari kehutanan yang kami datangi waktu berkunjung ke tempat itu mengatakan bahwa,” disini masih banyak perburuan terhadap monyet, biasanya menggunakan senapan”.

Lutung jawa (Trachiphitecus auratus) merupakan satwa yang di lindungi undang-undang, akan tetapi perburuan masih saja terjadi, ditambah lagi dengan perdagangan terhadap satwa yang di lindungi ini, hal ini akan menyebabkan semakin tingginya kepunahan terhadap satwa endemik pulau jawa.

Hal ini juga diperparah dengan rendahnya tingkat pengetahuan masyarakat terhadap peran dan fungsi satwa jenis primata di alam. Peran yang sedemikian besar lutung jawa yang merupakan bagian dari satu-kesatuan ekosistem di alam, tidak pernah di sadari oleh berbagai kalangan tertentu untuk mempertahankan kelestarian satwa ini.

Elemen-elemen LSM yang terkesan bergerak sendiri-sendiri, perguruan tinggi yang tidak pernah maksimal dalam sosialisasi ilmu pengetahuan yang mereka dapatkan, dan pemerintah yang setengah hati dalam menjalankan tugasnya untuk menjaga satwa ini. Hal tersebut akan berdampak fatal bagi keberadaan ekosistem kita, ekosistem yang selama ini telah memberikan kehidupan kepada kita. (fauzi)

KREATIVITAS KOMUNITAS SUMBER GONDO – BATU

“Mbak ini caranya buatnya gimana,” ucap Rifda dengan semangat. “Gini dek caranya, kamu potong dulu kecil-kecil abis itu di lem, gimana bisa?”, dengan pelan-pelan Lia mendampingi anak-anak membuat figura sendiri dari bahan yang ada di sekitar mereka.

Semangat kebersamaan yang terbangun dalam komunitas seperti ini merupakan prioritas utama dari pembelajaran yang kami lakukan, saling tenggang rasa, saling menghormati dan menyanyangi antar sesama ciptaan Tuhan. Dalam media belajar, seorang siswa di bebaskan dalam menentukan pelajaran mereka. Semua mata pelajaran di sampaikan di komunitas ini, tentunya dengan cara yang berbeda dan tidak kaku atau formal layaknya sekolah.

Sistem pembelajaran dengan nilai-nilai kebebasan, merupakan bentuk responsif dari sebuah kecerdasan seorang anak. Namun kebebasan yang tercipta dalam komunitas yang berada di Batu- Malang, juga di imbangi dengan rasa tanggung jawab dari setiap individu, termasuk pemdamping belajarnya anak-anak. Jadi anak yang belajar di komunitas ini akan merasakan bentuk kemandirian yang mereka ciptakan sendiri, bukan penciptaan orang tertentu ataupun lembaga, layaknya sistem pembelajaran yang ada di masyarakat kita.

Pendampingan belajar yang dilakukan oleh komunitas ini, biasanya bekerjasama dengan beberapa kelompok mahasiswa yang peduli pada lingkungan sosial dan anak-anak. Seperti yang di lakukan mahasiswa Jurusan Arsitek Fakultas Saintek UIN Malang, mereka sering mendampingi Komunitas Sumber Gondo dalam melakukan pendampingan belajar.

“Om… temen Om yang namanya Om Dolpin kemana? aku kangen ama Om Dolpin!”, ujar Dina salah satu siswa yang pernah di ajari mas Alpin menggambar (anak-anak biasa menyebutnya Om dolpin). Om Dolpin, dolphin yang dalam bahasa inggrisnya berarti lumba-lumba. Dengan begitu anak-anak akan belajar tentang bahasa inggrisnya lumba-lumba, mereka membuka kamus dan mencarinya sendiri tentang dolphin. Dari hal tersebut mereka juga belajar tentang tempat hidupnya lumba-lumba yaitu laut, menggambar lumba-lumba, bercerita tentang lumba-lumba dan seterusnya. Cara belajar seperti ini yang akan membuat materi mudah di pahami dan di mengerti anak-anak.

Masih banyak metode- metode yang lain yang diterapkan pada Komunitas yang berada di Sumber Gondo ini, mau tahu? next. (fauzi)

Saya ucapkan terima kasih kepada:Masyarakat Sumber Gondo, Lia (Mahasiswa informatika UIN malang), Alphin (Mahasiswa Arsitek UIN Malang), PKL Arsitek(Osie,dkk), Zainal Fuadi S.Si

HANCURNYA HUTAN DI JAWA

Saat ini negara Indonesia memiliki 10 persen hutan tropis dunia yang masih tersisa. Indonesia telah kehilangan hutan aslinya sebesar 72 persen [World Resource Institute, 1997]. Penebangan hutan di Indonesia yang tidak terkendali selama puluhan tahun telah menyebabkan terjadinya penyusutan dan kerusakan hutan tropis secara besar-besaran.

Kerusakan hutan periode 1985-1997 tercatat 1,6 juta hektar per tahun, dan kerusakan ini bertambah angkanya pada periode 1997-2000 menjadi 3,8 juta hektar per tahun. Ini menjadikan Indonesia merupakan salah satu negara dengan tingkat kerusakan hutan yang tertinggi di dunia.

Berdasarkan hasil penafsiran citra landsat tahun 2000 terdapat 101,73 juta hektar hutan dan lahan yang ada di Indonesia telah di rusak, diantaranya seluas 59,62 juta hektar berada dalam kawasan hutan.

Di Jawa, pada abad ke-16 sampai pertengahan abad ke-18 hutan alam yang ada, diperkirakan masih sekitar 9 juta hektar. Namun pada akhir tahun 1980-an, luas penutupan hutan alam di Jawa hanya tinggal 0,97 juta hektar atau sekitar 7 persen dari luas total pulau Jawa.

Kerusakan hutan yang terjadi di Jawa paling parah adalah ketika tahun 1997-1998, pembabatan hutan terjadi dimana-mana. Pembabatan hutan yang terjadi banyak di lakukan oleh oknum masyarakat maupun pemerintah. Pohon yang berumur ratusan tahun telah habis dalam waktu beberapa menit saja.

Kini bencana mulai di rasakan oleh masyarakat yang ada di Jawa, mulai dari banjir bandang, angin topan, punahnya beberapa spesies, defisit air, kekurangan makanan dan entah bencana apa lagi yang akan datang. Kerusakan ini secara tidak langsung telah berdampak pada perubahan tatatan sosial, ekologi, ekonomi maupun politik.

Solusi telah banyak dilakukan oleh beberapa pihak seperti pemerintah, lsm-lsm, kaum intelektual, maupun dari masyarakat. Pemecahan masalah hutan ini biasanya di lakukan dengan berbagai macam metode, misalnya seminar, workshop, tanam seribu pohon, tanam satu pohon tiap orang, ataupun solusi-solusi yang lain.

Metode apapun yang dilakukan oleh beberapa pihak akan terasa sulit di terima, jika kita masih belum bisa menghargai oksigen yang keluar dari sudut hijau pohon sekitar kita. Apakah kita masih suka menunggu bencana dulu, baru mau berbuat. Dan masihkah mau menebang pohon yang telah berjasa banyak pada tubuh kita.(fauzi)

MONYET EKOR PANJANG BUKAN HAMA, Part 2

Permasalahan yang berlarut-larut dalam penanganan monyet ekor panjang akan menambah rentetan daftar kepunahan spesies yang ada di Indonesia, di tambah lagi dengan banyaknya oknum dalam penanganan monyet ekor panjang.

Dalam upaya penangkapan atau pemberantasan monyet ekor panjang, lagi-lagi oknum menggunakan dalih hama, sebagai alasan utama. “monyet ekor panjang bukan hama, monyet ekor panjang merusak karena habitatnya di rusak” ujar Nur Wakidah, Dosen Universitas Islam Negeri (UIN) Malang.

Menurut Agustinus Suyanto,“saat ini Belum diketahui jumlah keseluruhan monyet ekor panjang di Indonesia, jumlahnya hanya diketahui pada beberapa lokasi saja”. Dengan tidak di ketahuinya jumlah populasi secara keseluruhan, maka akan semakin bebas oknum-oknum tertentu dalam mengeksploitasi monyet ekor panjang di alam.

Saat ini monyet ekor panjang yang mempunyai status sebagai hama, harus rela untuk di tangkap, di perdagangkan, ataupun di jadikan bahan percobaan medis. Sedangkan, “studi tentang monyet yang dikatakan hama, hanya dilakukan ketika suatu wilayah terjadi konflik dengan monyet” kata Suyanto yang kini menjadi Manajer Koleksi Mamalia Bidang Zoologi Pusat Penelitian (Puslit) Biologi LIPI di Cibinong, Bogor.

Status monyet ekor panjang yang bersifat hama, akan membuat perusahaan-perusahaan penangkaran berlomba dalam menangkap spesies ini, untuk di kirimkan keluar negeri sebagai bahan makanan ataupun kepentingan medis.

Dirjen PHKA Dephut menyatakan, “Konservasi keanekaragaman hayati bertolak pada pengelolaan konservasi di tiga level keanekaragaman hayati yaitu: Level ekosistem, level jenis dan level genetik secara terintegrasi dan komprehensif.”

Pada tingkat level jenis, konservasi dalam jangka panjang bertujuan untuk mencegah terjadinya kepunahan jenis. kerusakan habitat dan pemanfaatan (termasuk perdagangan) yang tidak terkendali, adalah musuh yang nyata bagi upaya konservasi keanekaragaman hayati.

Diperlukan upaya serius dalam penanganan monyet ekor panjang, seperti keseriusan pemerintah dalam membatasi kuota penangkapan monyet ekor panjang, melakukan pengecekan dokumen perusahaan-perusahaan penangkaran, melakukan penghitungan jumlah populasi monyet ekor panjang di Indonesia, dan mengatakan kepada publik bahwa Monyet ekor panjang bukan hama. (fauzi)

WILUJENG SUMPING “KALAM”

Udara sejuk yang ada di kota Bogor dengan panorama alam yang luar biasa, merupakan sisi lain dari perjalanan ini. “Dari kota bogor naik angkot 08 merah turun di Bete radio atau Baso boboho”, ujar Uwe ketua KALAM (Komunitas Pedoeli Kampoeng halaman).

Sejenak ketika datang kamu akan di sambut kehangatan tempat lesehan dari bambu yang ada di pinggir jalan. Di dalam tempat lesehan itu ada stasiun radio, dan juga perpustakaan sederhana yang sangat familier dengan masyarakat sekitar.

Dari situ kita nyebrang jalan lalu akan menemukan tempat seperti ini. Rumah tempat komunitas KALAM bernaung;


Komunitas anak muda yang berada di bogor ini memang beda banget, ada semangat yang menggebu-gebu dari mereka untuk mengembangakan potensi yang ada di daerahnya. Kreativitas dan inovasi-inovasi yang di kembangkan patut di jadikan contoh bagi kaum muda yang ada di nusantara.

Banyak aktifitas yang di lakukan oleh kalam seperti melakukan edukasi pada anak-anak, sosialisasi tentang kegiatan mereka, siaran radio melalui Bete radio. “Mereka juga menciptakan lagu sendiri”, ujar Betran salah satu dedengkot yang ada di KALAM. Ini merupakan salah satu contoh, bahwa anak muda ternyata juga mampu melakukan sebuah perubahan yang lebih baik di masyarakat. (fauzi)

ANAK-ANAK SUMBER GONDO

Berangkat dari semakin terpuruknya pendidikan yang ada di Indonesia, terutama di pedesaan. Hanya masyarakat yang kaya dan berduit saja yang bisa menyekolahkan anaknya sampai ke jenjang yang lebih tinggi, sehingga pada masyarakat desa yang miskin, mereka tidak mampu untuk membiayai pendidikan anaknya. “ lebih baik bekerja nak… dari pada sekolah tinggi-tinggi yang akhirnya nganggur.”

Jadi orientasi orangtua sekarang, sekolah hanya merupakan ajang untuk pencarian kerja, dan bukan untuk mencari ilmu pengetahuan ataupun pengembangan potensi diri. Padahal, banyak anak-anak yang mau dan menikmati waktu luangnya untuk belajar bersama dalam sebuah komunitas belajar bersama.

Kondisi Pendidikan di Desa
Masyarakat desa Sumbergondo yang notabene mayoritas masyarakat petani sayur ataupun buah-buahan, yang berjuang untuk sebuah generasi yang progresif serta visioner tentang sebuah ilmu pengetahuan. Terlebih pada kondisi alam yang kian tak menentu, yang menjadikan orangtua mereka harus menghabiskan waktunya dikebun atau diladang untuk bekerja.

Anak-anak sebagai simbol peradaban baru sebuah bangsa, hanya menikmati belajar mereka di sekolah, dan dibatasi oleh jam sekolah dalam belajar. Keingintahuan anak yang semakin hari tidak mampu terjawabkan oleh orang tua atau guru mereka, menjadikan mereka sosok yang minder (kurang pergaulan), sehingga rasa ingin tahu yang ada di benak mereka hanya menjadi simpul-simpul syaraf yang menggumpal.

Seperti kita ketahui, sistem pendidikan kita yang masih bersifat sangat kaku, birokrastis dan sentralistik. Seorang guru harus menaati berbagai macam aturan, mulai aturan dari kepala sekolah, dinas pendidikan, belum lagi dengan penerbit buku (pemodal). Hal ini, menjadikan kreatifitas dalam dunia pendidikan kita menjadi statis, sehingga murid atau siswa hanya di jadikan sebagai alat kepatuhan dan tidak bisa mengembangkan potensi yang ada dirinya (mirip ajang bisnis, yang keuntungannya pada orang tententu saja).

Dengan permasalahan yang semakin rumit ini, anak akan selalu menjadi bagian yang terpinggirkan, sehingga perlu dilakukan langkah-langkah strategis dalam upaya mengembangan potensi anak. Sehingga kretifitas dan kemampuan potensi mereka, akan menjadi jawaban bagi kemajuan desa, bangsa dan alam semesta.

save the macaca 2

Save the macaca

Alumni LP2B Bikin Komunitas

LP2B yang makin lama, entah kemana...
Angkatan lama masing-masing berpetualang di dunianya masing-masing...
ada yang jadi guru, ada yang jadi dosen, ada yang pengangguran, ada yang kuliah di S2, ada yang keluar negeri, ada yang jadi PNS, ada yang pengusaha, ada yang di LSM dan ada yang ga tau entah dimana...
kini mereka bersatu lagi... berkumpul dalam komunitas yang baru...
mau tau info berikutnya... tunggu tanggal maennya... salam.(fauzi)

SIMBIOSIS MUTUALISME MASYARAKAT DAN MONYET EKOR PANJANG DI SEKITAR CANDI MENDIT - MALANG

Monyet ekor panjang merupakan salah satu spesies dari jenis primata, spesies ini kini terancam keberadaan karena habitatnya yang kian lama semakin menyempit.

Perubahan peradaban yang tidak di barengi dengan kearifan dalam melestarikan dan menjaganya, akan berdampak pada ketimpangan sebuah tatanan lingkungan yang telah di ciptakan.

Demikian juga dengan perlakuan manusia terhadap monyet ekor panjang yang semakin parah, dengan bentuk-bentuk perlakuan semisal: memberantas monyet ekor panjang dengan dalih sebagai hama; sebagai bahan percobaan medis; perdagangan dengan eksploitasi yang berlebihan dari alam, dan hanya sebagai alat pemuas masyarakat pecinta primata, ataupun bentuk-bentuk yang keluar dari kearifan dalam memperlakukan satwa ataupun alam semesta.

Keselarasan yang terdapat di Candi Mendit Malang antara manusia dengan monyet ekor panjang, merupakan salah satu contoh kearifan dari kehidupan manusia dan satwa di tengah perumunan masyarakat yang kering akan hutan.

“ Monyet ekor panjang sudah lama berada di tempat ini,” ujar pak Cepu, salah satu penduduk yang sudah lama bertempat tinggal di sekitar Candi. Hubungan antara manusia dan monyet ini sudah terjaga sekian lama di tempat ini, bahkan sampai sekarang. Karena hubungan yang saling menguntungkan di antara keduanya.

Monyet di sekitar Candi Mendit di biarkan hidup secara liar, Monyet hidup bebas tanpa di kurung atau di ikat oleh rantai-rantai besi, selayaknya monyet ekor panjang yang hidup di alam. Memang dalam sejarah Candi Mendit, monyet ekor panjang sudah sejak lama hidup berdampingan dengan masyarakat sekitar, sehingga kelestariannya terjaga dan mampu memberikan keuntungan bagi masyarakat.

Pertambahan penduduk yang ada di tempat ini, tidak mengurangi rasa keseimbangan dan keselarasan hidup dalam memperlakukan monyet ekor panjang. Kehidupan yang di dasari oleh nilai-nilai berbagi ruang alam, akan menjadikan sebuah keseimbangan ekosistem, yang berdampak pada tatanan peradaban yang berkeadilan bagi masyarakat dan alam semesta.(fauzi)

DAMPAK ISSU GLOBAL WARMING BAGI MASYARAKAT SEKITAR HUTAN

Global warming atau pemanasan global kini merupakan issu sentral bagi dunia. Seiring dengan issu pemanasan global tersebut. Pemanasan global yang di akibatkan adanya perubahan iklim, dan perubahahan tersebut telah menghasilkan dampak bencana di mana-mana.

Jika di telisik lebih jauh, apa manfaat issu global warming bagi masyarakat sekitar hutan?. Masyarakat sekitar hutan yang notabene adalah masyarakat yang mendiami daerah sekitar hutan selama bertahun-tahun. Masyarakat yang penuh kesederhanaan, dalam menerapkan nilai-nilai dalam memperlakukan hutan. Masyarakat yang tidak tahu - menahu, tentang apa itu global warming atau pemanasan global.

Ilmu pengetahuan dan teknologi telah mencederai skema dari proses kealamian sebuah hutan. Kemajuan IPTEK telah membius nusantara ke jurang kebinasahan, nusantara yang dahulunya penuh dengan kekayaan alam, seperti minyak, timah, emas, batubara, flora, fauna, dll. yang semuanya itu banyak kita dapati di dalam hutan. Kini hanya menjadi puing-puing bagian sejarah kelam kekayaan alam Indonesia.

Dinamika sebuah bangunan peradaban, dalam menghadapi realitas yang begitu kejam, terhadap perlakuan para penguasa kepada hutan dan masyarakat sekitar hutan, telah menjadikan bangsa ini miskin akan sumber daya alamnya, miskin karena yang menikmati kekayaan itu bukan masyarakat, akan tetapi yang menikmati kekayaan tersebut hanyalah kaum penguasa.

Issu global warming hanyalah skema dari sebuah penindasan baru di masyarakat, banyak faktor, kenapa issu global warming adalah bentuk penindasan. Salah satunya adalah, banyak kaum profesional beramai-ramai menciptakan sistem pertanian yang ramah lingkungan, seperti penggunaan pupuk organik, tanaman organik, buah organik, sampai pasar organik yang ramah lingkungan. Hegemoni pasar organik yang merasakan hanyalah kaum berduit, karena sistem pertanian yang di kelolah secara organik haganyanya sangat mahal.

Masyarakat sekitar hutan sampai sekarang mempertanyakan, apakah tujuan dari issu global warming yang sering di bicarakan para pemegang kebijakan, para akademisi, para intelktual? Karena masyarakat sekitar hutan tidak butuh bahasa keren seperti “global warming”, masyarakat sekitar hutan hanya butuh satu, yaitu: hutan, sumber kehidupan kami dan anak cucu kami.(fauzi)

SEBUAH REFLEKSI DARI TEPI HUTAN

Tatkala keping-keping kaca di depan gedung DPR penuh sesak oleh keringat pendemo, terbesit dalam otak kiri, seperti manusia yang haus akan dinamika kebebasan. Tuntutan menjadi-jadi, kaum berdasi malah berpelesir ke negeri Jiran. Entah sampai kapan reruntuhan ini akan berlangsung.

Kicauan burung tak lagi mampu bersua lagi, kala tepi hutan yang kering-merontang. Hanya teriakan pendemo saja tiap hari, dengan ocehan para pejabat. Mereka lupa akan sisi lain dari hijau, hijau yang dahulu kala dijadikan simbol perjuangan bagi pernafasan paru-paru dunia.

Tepi hutan hanyalah tepi bagi para pemujanya. Karena tepi hutan, kini telah merajai hutan hijau. Pembalakan liar, pengeboran, tambang, penggunaan lahan baru yang berlebihan sampai dengan kelapa sawit, menjadi hiasan media masa. Para cukong tertawa terbahak bahak, kaum intelektual hanya berteriak, terus kemanakah darah juang mereka untuk rakyat.

Sampai tiba saatnya, Stunami menjadi hantu bagi nusantara. Jika semua elemen bangsa tidak pernah mencoba untuk berbagi ruang alam, sehingga hutan bisa menyelamatkan kita. (fauzi)

Lingkungan dan Kemiskinan Sebagai Akibat Dari Global Warming

Bagaimana Terjadinya Pemanasan Global

Gelombang cahaya matahari memanaskan bumi. Cahaya matahari ini harus melalui lapisan atmosfer yang menyelubungi dan melindungi bumi. Cahaya ini kemudian diserap oleh benda-benda yang ada di bumi. Sisanya dipantulkan kembali ke ruang angkasa melalui radiasi.

Atmosfer yang menyelimuti bumi terdiri atas campuran berbagai gas. Beberapa jenis gas seperti Karbondioksida, Dinitroksida, dan Metana menahan panas matahari yang masuk dan mencegahnya kembali ke angkasa. Hal ini yang menyebabkan permukaan bumi tetap hangat sehingga bisa ditinggali makhluk hidup. Gas-gas tadi dinamakan Gas Rumah Kaca (GRK) karena efeknya mirip panel yang berfungsi menahan panas supaya rumah kaca tetap hangat.

Tetapi jika GRK terlalu banyak, panas matahari yang terperangkap di bumi terlalu banyak sehingga suhu bumi meningkat. Dari tahun ke tahun jumlah GRK semakin banyak karena polusi yang disebabkan manusia. Hal ini menyebabkan bumi semakin panas. Diantara semua gas tadi, Karbondioksida adalah GRK utama. Jumlahnya sekitar 80% dari keseluruhan GRK.

Ada banyak hal yang menimbulkan GRK. Karbondioksida muncul akibat penggunaan bahan bakar fosil seperti batubara, gas, dan minyak. Penebangan hutan juga menyumbang tingginya karbondioksida di atmosfer. Saat pohon ditebang, ia melepaskan karbondioksida karena pohon berfungsi menyerap karbon. Pertanian juga ikut menyumbang GRK. Lahan pertanian yang dipupuk dengan pupuk bernitrogen akan menghasilkan Dinitroksida.

Perubahan Iklim Akibat Pemanasan Global

Pemanasan global mengakibatkan perubahan iklim. Meningkatnya suhu bumi iklim yang tidak menentu (perubahan suhu, curah hujan, musim) dan perubahan cuaca secara ekstrim. Seperti hujan turun sangat deras sehingga menimbulkan banjir dan erosi. Sedangkan di tempat lain terjadi kekeringan dan kemarau panjang. Perubahan iklim juga menyebabkan serangan gelombang panas, topan, badai, dan kekeringan. Bencana membawa kerusakan, kerugian, bahkar korban. Perubahan iklim kadang bisa menyebabkan tumbuhan atau makhluk hidup yang tidak mudah beradaptasi Termasuk didalamnya gagal panen akibat hujan yang turun terlalu banyak atau kekeringan panjang. Selain perubahan iklim juga mengakibatkan perubahan musim tanam – meningkatnya permukaan air laut akan meningkatkan biaya perolehan air bersih karena intrusi air laut.

Hal-hal yang Bisa Dilakukan untuk Mengurangi GRK

Salah satu cara untuk mengurangi karbondioksida adalah dengan menanam pohon. Setiap pohon hidup menyerap karbondioksida sehingga mengurangi jumlah polusi karbondioksida. Dengan menanam pohon pula, udara di sekitar pohon tadi semakin sejuk karena pohon mengeluarkan oksigen dalam proses fotosintesisnya.

Pertanian organik juga bisa mengurangi karbondioksida di bumi. Pestisida kimia yang dipakai untuk membunuh hama tanaman juga membunuh mikroorganisme di tanah. Beberapa mikroorganisme ini berfungsi mengikat karbondioksida dalam tanah. Jika ia mati, karbondioksida akan dilepaskan ke udara. Selain itu, tanah tidak lagi subur secara alami sehingga membutuhkan lebih banyak pupuk.

“Pada Akhirnya Yang Terpinggirpun Harus Bersiap-Siap Menghadapi Dampaknya”

Proses tak berkelanjutan dari pembangunan terus-menerus memaksa sumber daya alam, sementara pola produksi dan konsumsi yang tak dapat dilanjutkan, khususnya di negara maju, mengancam kerapuhan lingkungan alam dan memperparah kemiskinan di lain tempat. Dengan meletakkan fokus utama pada kemiskinan terkandung asumsi bahwa kemiskinan adalah masalahnya seperti menyepakati bahwa dengan peralihan kemiskinan menuju kekayaan, pembangunan berkelanjutan akan tercapai. Benarkah? Kita harus sangat berhati-hati dalam memandang kemiskinan sebagai penyebab dari pembangunan tidak-berkelanjutan, karena justru yang kayalah yang memiliki tingkatan produksi dan konsumsi tak berkelanjutan yang lebih tinggi. Mereka mampu membuat pilihan-pilihan, sementara kaum miskin - yang terperangkap dalam lingkaran perampasan dan kerapuhan, tidak mungkin melakukannya. Walaupun yang kaya mampu menggunakan pola pembangunan berkelanjutan, mereka seringkali enggan melakukannya, sementara kaum miskin hanya punya sedikit pilihan selain menggunakan apa yang ada di lingkungan sekitar mereka.

Orang miskin rentan terhadap perubahan iklim, karena secara langsung maupun tidak langsung mereka yang miskin (akibat ketidakberdayaan, keterkucilan, kemiskinan materi, dan kerentanan) bergantung pada ekosistem untuk pendapatannya (bertanam, mengumpulkan, beternak, mencari ikan). Ekosistem yang buruk akan menambah beban pengeluaran mereka (di perkotaan pada daerah kumuh rentan penyakit, dan terpapar pencemaran udara/air). Ninil R M & Lutfia

MONYET EKOR PANJANG BUKAN HAMA

Di berbagai lokasi, seperti daerah perkebunan dan pertanian, yang notabene berdekatan dengan daerah hutan, satwa ini bisa menimbulkan kerugian yang berarti (Nijman, 2005), dan seringkali di katakan bahwa monyet ekor panjang adalah Hama.

Apa sih hama? Hama adalah organisme yang dianggap merugikan dan tak diinginkan, terutama karena menyebabkan kerusakan pada pertanian karena memakan tumbuhan dan menjadi parasit pada ternak, misalnya lalat buah pada jeruk atau wereng coklat pada padi. Suatu hewan juga dapat disebut hama jika menyebabkan kerusakan pada ekosistem alami atau menyebarkan kuman ke dalam habitat manusia. Contohnya antara lain organisme yang menjadi vektor penyakit bagi manusia, seperti tikus dan lalat yang membawa berbagai wabah, atau nyamuk yang menjadi vektor malaria (http://id.wikipedia.org/wiki/Hama).

Sudah jelas di sebutkan di atas, bahwa suatu hewan dapat di sebut hama jika menyebabkan kerusakan pada ekosistem alami, sedangkan monyet ekor panjang tidak pernah merusak ekosistem alami. Dalam fungsinya, monyet ekor panjang sangat berperan besar bagi pertumbuhan ekosistem alami, karena monyet ekor panjang banyak memakan buah-buahan dan biji, sehingga mereka berperan penting dalam penyebaran biji-bijian di hutan.

Dengan status monyet ekor panjang (Macaca fascicularis) yang terancam punah bila perdagangan terus berlanjut tanpa adanya pengaturan (Apendiks II CITES), dan belum di lindunginya dalam sistem peraturan perundang-undangan Indonesia, di tambah lagi dengan di berantas, karena katakan hama. hal ini, akan menambah deretan panjang angka kepunahan satwa di Indonesia jika terus berlanjut.
Monyet ekor panjang harus menerima nasib tragis dengan cara di berantas atau di musnakan jika di katakan hama, Padahal prinsip dari penanganan hama adalah di kendalikan bukan di musnahkan, di kendalikan baik itu secara teknologi maupun biologi.

Sangat berbahaya bagi kelangsungan hidup monyet ekor panjang, jika kita masih menyebutnya dengan hama, dan sebenarnya yang di katakan hama itu monyet ekor panjang sebagai penyebar biji-bijian alami ke hutan, atau para perusak hutan. (fauzi)

Pendidikan Lingkungan: Untuk Sebuah Keberlanjutan Hidup Bersama

Sebagai manusia kita mencari perubahan yang baik bagi diri kita sendiri, anak-anak dan cucu-cucu kita; kita harus melakukannya dengan cara yang bertanggung jawab pada hak semua orang untuk melakukan hal yang sama. Untuk melakukannya ini kita harus terus-menerus belajar– tentang diri kita sendiri, kekuatan kita, keterbatasan kita, hubungan-hubungan kita, masyarakat kita, lingkungan kita, dunia kita. Pendidikan untuk pembangunan berkelanjutan adalah suatu ikhtiar yang luas, berlangsung seumur hidup, dan menantang individu, lembaga dan masyarakat untuk memandang hari esok sebagai hari milik kita semua, atau ini tidak akan menjadi milik siapapun.

Konferensi PBB pada Lingkungan dan Pembangunan pada tahun 1992, yakni Konferensi Bumi (The Earth Summit) memberikan prioritas tinggi dalam Agenda 21-nya kepada peranan pendidikan dalam mencapai jenis pembangunan yang akan menghormati dan menjaga lingkungan alam. Pertemuan ini berfokus pada proses orientasi dan re-orientasi pendidikan dalam rangka membantu perkembangan nilai-nilai dan tingkah laku yang bertanggung jawab bagi lingkungan, juga untuk menggambarkan jalan dan cara melakukannya. Pada Pertemuan Tingkat Tinggi Johannesburg pada tahun 2002 visi ini telah diperluas pada upaya meraih keadilan sosial dan memerangi kemiskinan sebagai prinsip-prinsip kunci dari pembangunan yang berkelanjutan: “memenuhi kebutuhan sekarang tanpa mengesampingkan kemampuan generasi masa depan untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri”.

Selaras dengan Deklarasi Universal Hak-hak Asasi Manusia (Universal Declaration of Human Rights) dan Deklarasi Dunia tentang Pendidikan untuk Semua (World Education on Education for All), Forum Pendidikan Dunia (World Education Forum) telah mengakui bahwa pendidikan adalah hak asasi manusia yang mendasar dan ini adalah kunci bagi pembangunan berkelanjutan, perdamaian dan stabilitas, pertumbuhan sosial ekonomi, dan pembangunan bangsa. Pada pertemuan ke-57 bulan Desember 2002, Sidang Umum PBB menyatakan Dekade Pendidikan untuk Pembangunan Berkelanjutan untuk periode 2005-2014, “dengan menekankan bahwa pendidikan adalah unsur yang sangat diperlukan untuk mencapai pembangunan berkelanjutan”.

Area-area Kunci Pembangunan Berkelanjutan

Sebelum menguraikan peran khusus pendidikan berkenaan dengan pembangunan berkelanjutan, penting untuk memahami apa area-area kunci konsep ini, sebagaimana digambarkan oleh wacana internasional. Terdapat tiga area yang saling terkait dan paling sering dikenali dalam pembangunan berkelanjutan. Yaitu: masyarakat, lingkungan, dan ekonomi, dimana aspek-aspek politis dimasukkan dalam pembahasan masyarakat. Tiga unsur ini, ditegaskan kembali dalam Konferensi Tingkat Tinggi Johannesburg sebagai tiga pilar pembangunan berkelanjutan, memberi bentuk dan isi pada pembelajaran yang berkelanjutan:

1. Masyarakat: pemahaman akan lembaga-lembaga sosial dan peran mereka dalam perubahan dan pembangunan, begitu juga dengan sistem yang demokratis dan partisipatoris yang memberi kesempatan pada kebebasan berpendapat, pemilihan pemerintahan, pembuatan konsensus dan resolusi perbedaan.
2. Lingkungan: kesadaran akan kekayaan dan kerapuhan dari lingkungan fisik dan kerusakan yang terjadi padanya dari aktivitas dan keputusan umat manusia, dengan komitmen untuk memasukkan unsur kepedulian lingkungan dalam pengembangan kebijakan sosial dan ekonomi.
3. Ekonomi: suatu kepekaan atas batas-batas dan kekuatan dari pertumbuhan ekonomi dan pengaruhnya yang kuat pada masyarakat dan lingkungan, dengan komitmen untuk membebani tingkat konsumsi perseorangan dan masyarakat dengan perhatian untuk lingkungan dan untuk keadilan sosial.

Tiga unsur ini memikul sebuah proses perubahan yang terus-menerus dan berjangka panjang - pembangunan berkelanjutan adalah sebuah konsep yang dinamis, dengan pengakuan bahwa umat manusia berada dalam suatu gerakan yang konstan. Pembangunan berkelanjutan bukanlah tentang mempertahankan status quo, tetapi lebih tentang arah dan maksud perubahan. Penekanan pada hubungan antara kemiskinan dengan persoalan pembangunan berkelanjutan merujuk pada perhatian komunitas internasional bahwa mengakhiri kemelaratan dan ketidakberdayaan menjadi perhatian kita untuk masa depan dunia seperti halnya melindungi lingkungan. Menyeimbangkan keduanya adalah tantangan pokok pembangunan berkelanjutan.

Dasar dan fondasi untuk keterkaitan tiga area ini dengan pembangunan berkelanjutan terdapat dalam dimensi Budaya. Kebudayaan – cara hidup, berhubungan, berperilaku, berkeyakinan dan bertindak yang berbeda-beda sesuai dengan konteks, sejarah dan tradisi, yang didalamnya umat manusia menjalani kehidupan mereka. Ini adalah pengakuan bahwa praktek-praktek kebiasaan, identitas dan nilai-nilai – perangkat lunak pengembangan manusia – memainkan peran besar dalam menyusun dan membangun komitmen bersama. Dalam kaitan proses dan tujuan pendidikan untuk pembangunan berkelanjutan (ESD), penekanan pada aspek kebudayaan akan menggaris bawahi pentingnya:

1. Menghargai keragaman: ‘permadani berharga’ pengalaman umat manusia dalam banyak konteks fisik dan sosiokultural dunia;
2. Tumbuh dalam penghargaan dan toleransi atas perbedaan: dimana kontak dengan keberbedaan adalah memperkaya, menantang dan menggairahkan;
3. Menghargai nilai-nilai dalam suatu debat terbuka dan dengan suatu komitmen untuk mempertahankan dialog agar tetap berlangsung;
4. Meneladani nilai-nilai penghargaan dan martabat yang mendasari pembangunan berkelanjutan, dalam kehidupan personal dan kelembagaan;
5. Membangun kapasitas manusia dalam semua aspek pembangunan berkelanjutan;
6. Menggunakan pengetahuan indigenous lokal tentang flora dan fauna dan praktek-praktek budidaya pertanian yang berkelanjutan, penggunaan air, dan sebagainya;
7. Mempercepat dukungan pada kebiasaan dan tradisi yang membangun keberlanjutan– termasuk aspek-aspek seperti pencegahan perpindahan besar-besaran orang desa;
8. Menghargai dan bekerja dengan pandangan yang khusus secara budaya atas alam, masyarakat, dan dunia, alih-alih mengabaikan mereka atau menghancurkan mereka, secara sengaja ataupun karena kekurang hati-hatian, atas nama pembangunan;
9. Menggunakan pola-pola komunikasi lokal, termasuk penggunaan dan pengembangan bahasa-bahasa lokal, sebagai penghubung interaksi dan identitas budaya.

Persoalan kebudayaan juga terhubung dengan pembangunan ekonomi melalui pendapatan, dimana perwujudan budaya bisa menghasilkan, melalui seni, musik, dan tarian, sebaik dari pariwisata. Di tempat berkembangnya industri kebudayaan seperti itu, harus ada kesadaran penuh akan bahaya pengkomodifikasian kebudayaan dan merusaknya menjadi sekedar objek ketertarikan orang luar. Kebudayaan harus dihargai sebagai konteks yang hidup dan dinamis yang di dalamnya manusia di manapun berada dapat menemukan nilai dan identitas mereka.

Tiga area ini – masyarakat, lingkungan, dan ekonomi – saling berhubungan melalui dimensi kebudayaan, sebuah karakter pembangunan berkelanjutan yang harus kita jaga dalam pikiran. Tak ada aspek kehidupan yang tak tersentuh oleh pencapaian pembangunan berkelanjutan, seperti halnya pembangunan yang semakin berkelanjutan dan akan berpengaruh pada setiap bagian kehidupan. Oleh karena Kompleksitas dan keterkaitan ini, ESD harus menyampaikan pesan-pesan kehidupan yang tak kentara namun jelas, menyeluruh namun nyata, multidimensi namun langsung.

Tujuan utamanya adalah mencapai kehidupan bersama yang penuh perdamaian, dengan lebih sedikit penderitaan, lebih sedikit kemiskinan di sebuah dunia tempat orang dapat menjalankan hak-hak mereka sebagai umat manusia dan warga negara dengan cara yang bermartabat. Pada saat yang sama lingkungan alam akan memainkan perannya untuk melakukan regenerasi dengan menghindari hilangnya keanekaragaman dan penumpukan limbah di biosfer dan geosfer. Kekayaan dalam keragaman di semua sektor lingkungan natural, kultural, dan sosial adalah komponen mendasar untuk sebuah ekosistem yang mapan dan untuk keamanan dan kegembiraan setiap komunitas. Hubungan yang saling berkaitan ini menggaris bawahi kompleksitas yang menjadi bagian dari lingkungan alam dan sistem pembelajaran manusia, yang terus-menerus membutuhkan perawatan dengan pendekatan holistik.

Pendidikan untuk Pembangunan Berkelanjutan: Mempromosikan Nilai-nilai

Bisakah pendidikan dipertimbangkan sebagai bagian integral dari strategi pembangunan berkelanjutan, dan jika demikian, mengapa begitu? Pembangunan berkelanjutan pada intinya berbicara tentang hubungan-hubungan antar orang, dan antara orang dengan lingkungan mereka. Dengan kata lain, ini sebuah persoalan sosio-kultural dan ekonomi. Elemen manusia sekarang secara luas diakui sebagai variabel kunci dalam pembangunan berkelanjutan, baik sebagai penyebab dari pembangunan berkelanjutan dan juga sebagai harapan untuk mencapai pembangunan berkelanjutan. Hubungan manusia yang berdasarkan pada kepentingan diri sendiri (ketamakan, kecemburuan atau nafsu untuk berkuasa, misalnya) mempertahankan distribusi kekayaan yang tidak adil, membangkitkan konflik dan berujung pada kurangnya perhatian pada ketersediaan sumberdaya alam untuk masa depan. Sebaliknya, hubungan yang bercirikan keadilan, perdamaian, dan kepentingan bersama yang saling menguntungkan berujung pada keadilan yang lebih besar, penghargaan dan pemahaman. Kualitas-kualitas inilah yang akan mendasari strategi-strategi pembangunan berkelanjutan.

Nilai-nilai mendasar yang akan dipromosikan oleh pendidikan untuk pembangunan berkelanjutan setidaknya disebutkan berikut ini:

* Penghargaan atas martabat dan hak asasi manusia untuk semua orang di seluruh dunia dan komitmen pada keadilan sosial dan ekonomi bagi semua;
* Penghargaan atas hak asasi manusia dari generasi masa depan dan komitmen pada pertanggungjawaban antar generasi;
* Penghargaan dan kepedulian bagi komunitas kehidupan yang lebih luas dengan semua keragamannya yang melibatkan perlindungan dan pemulihan pada ekosistem Bumi;
* Penghargaan atas keragaman budaya dan komitmen untuk membangun secara lokal dan global sebuah budaya toleransi, nirkekerasan dan perdamaian.

Pendidikan adalah kesempatan terbaik kita untuk mengenalkan dan mengakarkan nilai dan perilaku yang dikandung pembangunan berkelanjutan. Seperti telah diketahui banyak orang, ‘dibutuhkan sebuah pendidikan yang transformatif: pendidikan yang membantu menuju perubahan-perubahan fundamental yang dituntut oleh tantangan dari keberlanjutan. Mempercepat kemajuan menuju keberlanjutan bergantung pada menghidupkan kembali hubungan yang penuh kepedulian antara manusia dan dunia alam, untuk kemudian mempermudah eksplorasi kreatif bentuk-bentuk pembangunan yang lebih bertanggungjawab secara lingkungan dan sosial.’ Pendidikan memungkinkan kita sebagai individu dan komunitas untuk memahami diri kita sendiri dan orang lain, dan hubungan kita dengan alam dan lingkungan sosial yang lebih luas. Pemahaman ini berlaku sebagai dasar yang kokoh bagi untuk menghormati dunia sekitar kita dan manusia yang menghuninya.

Pencarian atas pembangunan berkelanjutan itu beraneka segi – tidak bisa bergantung pada pendidikan sendirian. Banyak parameter sosial lain yang mempengaruhi pembangunan berkelanjutan, seperti tata kepemerintahan, hubungan gender, bentuk-bentuk organisasi ekonomi dan partisipasi warga negara. Memang, bisa saja kita memilih untuk mengangkat pembelajaran untuk pembangunan berkelanjutan, karena pembelajaran tidak dibatasi pada pendidikan saja. Pembelajaran termasuk apa yang terjadi dalam sistem pendidikan, tetapi memperluasnya kedalam kehidupan sehari-hari-pembelajaran mengambil tempat di rumah, dalam setting sosial, di lembaga komunitas dan di tempat kerja. Meskipun dinamai sebagai Dekade Pendidikan untuk Pembangunan Berkelanjutan, ini harus memasukkan dan mendukung semua bentuk pembelajaran.

Adalah kepuasan melihat orang belajarlah yang menjadi motivasi banyak pendidik. Penelitian telah menunjukkan bahwa sebagian besar pendidik bekerja untuk membantu individu-individu untuk tumbuh dan berkembang secara intelektual, emosional, spiritual, dan secara praktis,untuk kemudian tumbuh subur dalam konteks sosio-lingkungan atau sosio-kultural apapun tempat mereka berada. Banyak pendidik memiliki pandangan bersemangat tentang mengapa dan bagaimana aspek-aspek pendidikan dapat dan harus memainkan peran vital dalam proses ini. Pembangunan nilai-nilai positif yang kuat dalam diri pembelajar – tentang diri mereka sendiri, tentang pembelajaran, dunia di sekeliling mereka dan tempat mereka di dalamnya– adalah bagian kunci dari apa yang berusaha pendidik tumbuh kembangkan dalam seorang pembelajar: berkembang sebagai manusia yang utuh, menjadi warga negara yang aktif dan bertanggung jawab, menemukan kecintaan pada pembelajaran seumur hidup, menyadari kekuatan dan potensi diri mereka. Pembelajaran personal inilah yang akan paling memungkinkan untuk mempercepat penanaman nilai-nilai yang mendasari pembangunan berkelanjutan, karena pembangunan berkelanjutan adalah persoalan mengadopsi suatu visi secara yakin daripada mencerna sebagian khusus dari ilmu pengetahuan. Pembelajaran dalam ESD bagaimanapun juga tidak bisa berhenti pada tingkatan personal– ini harus mendorong ke arah partisipasi aktif dalam mencari dan mengimplementasikan pola-pola baru perubahan dan pengorganisasian sosial, bekerja untuk menemukan struktur-struktur dan mekanisme-mekanisme yang akan lebih merefleksikan visi pembangunan berkelanjutan.

Perspektif Lingkungan

Sumber daya alam (air, energi, pertanian, keragaman biologis): Dengan berdasar pada lebih dari 30 tahun pengalaman pendidikan lingkungan, ESD harus terus melanjutkan pentingnya membicarakan persoalan-persoalan ini sebagai bagian dari agenda yang lebih luas dalam pembangunan berkelanjutan. Secara khusus, hubungan dengan pertimbangan kemasyarakatan dan ekonomi akan memungkinkan para pembelajar untuk mengadopsi perilaku baru dalam melindungi sumber daya alam dunia yang penting bagi pembangunan manusia dan untuk bertahan hidup. Kemanusiaan bergantung pada barang dan jasa yang disediakan oleh ekosistem. Jadi, perlindungan dan perbaikan pada ekosistem bumi adalah sebuah tantangan penting.

Perubahan iklim: Pemanasan global adalah masalah “modern”- rumit, melibatkan seluruh dunia, berada dalam keruwetan persoalan berbeda seperti kemiskinan, pembangunan ekonomi, dan pertumbuhan penduduk. ESD harus membawa kesadaran para pembelajar pada kebutuhan penting untuk persetujuan internasional dan target kuantitatif yang mampu dipaksakan untuk membatasi kerusakan pada atmosfir dan mencegah perubahan iklim yang berbahaya. Pada tahun 1992, sebagian besar negara-negara mengikuti Konvensi Kerangka Kerja PBB tentang Perubahan Iklim (United Nations Framework Convention on Climate Change) untuk mulai mempertimbangkan apa yang dapat dilakukan untuk mengurangi pemanasan global dan dan bagaimana mengatasi seberapapun kenaikan suhu yang akan terjadi. Pada tahun 1997, pemerintah-pemerintah menyetujui tambahan pada perjanjian ini, Protokol Kyoto, yang memiliki kekuatan lebih besar, mengikat secara hukum, dan diharapkan dapat berpengaruh secepatnya. ESD adalah suatu kunci penting untuk membangun suatu lobby global untuk sebuah tindakan efektif.

Pembangunan pedesaan: Di luar urbanisasi yang berlangsung begitu cepat, tiga milyar atau 60% dari orang-orang di negara-negara berkembang, atau setengah penduduk dunia, masih tinggal di pedesaan. Tiga perempat dari penduduk miskin dunia, berpenghasilan kurang dari satu dolar sehari, mayoritas penduduk tersebut adalah wanita, tinggal di pedesaan. Tidak bersekolah, putus sekolah, orang dewasa yang buta huruf dan ketimpangan gender dalam pendidikan secara tidak proporsional berlangsung tinggi di pedesaan, sebagaimana halnya kemiskinan. Perbedaan desa-kota dalam investasi pendidikan dan dalam kualitas pengajaran dan pembelajaran telah tersebarluas dan perlu untuk dibicarakan kembali. Aktivitas kependidikan harus dihubungkan dengan kebutuhan khusus dari komunitas pedesaan yakni keterampilan dan kemampuan untuk memperbesar kesempatan ekonomi, menaikkan pendapatan dan memperbaiki kualitas hidup. Dibutuhkan pendekatan kependidikan multisektoral yang melibatkan berbagai usia dan pendidikan formal, non formal, dan informal yang ada.

Urbanisasi yang berkelanjutan: Pada saat yang sama, kota-kota telah menjadi gerbang terdepan perubahan sosio-ekonomi global, dengan setengah populasi dunia sekarang tinggal di daerah-daerah urban dan setengah yang lainnya semakin bergantung pada kota untuk kemajuan ekonomi, sosial, dan politik mereka. Faktor-faktor seperti globalisasi dan demokratisasi telah meningkatkan peran penting kota demi tercapainya pembangunan berkelanjutan. Oleh karena itu, lazim bila kota dianggap tidak hanya berperan mengancam pembangunan berkelanjutan, namun juga menjanjikan peluang bagi kemajuan ekonomi dan sosial, sekaligus peningkatan kualitas lingkungan di tingkatan lokal, nasional, maupun global.
Pencegahan dan mitigasi bencana: pembangunan berkelanjutan akan terhambat bila komunitas sekitarnya mengalami atau terancam oleh bencana. Pengalaman dan kerja di masa lampau telah menunjukkan pengaruh penting dan positif dari pendidikan yang ternyata mampu membantu mengurangi resiko terjadinya bencana. Anak-anak yang tahu bagaimana harus bertindak dalam kondisi gempa bumi, pemuka masyarakat yang siap sedia memberikan peringatan pada warganya saat terjadi kondisi bahaya, dan keseluruhan lapisan masyarakat yang telah diajari bagaimana menyiapkan diri saat terjadi bencana alam, semuanya merupakan strategi yang lebih baik dalam meringankan dampak dari bencana yang terjadi. Pendidikan dan pengetahuan telah membekali masyarakat dengan strategi pengurangan kerawanan dan kemampuan menolong diri sendiri.

Pendidikan Untuk Keberlanjutan Hidup Bersama

Konsep yang hampir serupa (tapi tidak sama) adalah konsep pendidikan untuk keberlanjutan (bukan pendidikan untuk pembangunan berkelanjutan), adalah penting untuk menghindari sejak awal reduksi-reduksi tujuan-tujuan pendidikan untuk keberlanjutan bahkan ESD sendiri.

Keberlanjutan berkenaan dengan cara pandang atas dunia, dan membentuk praktek-praktek sosial dan personal yang membawa pada:

1. Individu-individu yang beretika, berdaya dan utuh secara personal;
2. Komunitas yang dibangun berdasar perjanjian kolaboratif, toleransi dan kesetaraan;
3. Sistem sosial dan lembaga yang partisipatori, transparan dan adil; serta
4. Praktek-praktek lingkungan yang menghargai dan menjaga keragaman dan proses ekologis penyokong kehidupan.

Tuntutan rasional dari dunia yang saling bergantung dan sedang menciut ini adalah kesatuan seluas dunia. Kesatuan ini mensyaratkan kesadaran dan rasa saling memiliki yang menghubungkan kita dengan bumi kita, dan kampung halaman kita yang pertama serta terutama. Kita semua memiliki identitas genetis, serebral, dan emosional yang sama melalui dan melampaui keragaman individu, budaya, dan sosial. Kita adalah proses tumbuhnya kehidupan yang dilahirkan oleh rahim bumi dan dipelihara oleh bumi. Dan sekarang, sejak abad ke-20, semua manusia mempunyai masalah mendasar hidup dan mati yang sama. Semua terlibat dalam komunitas planet yang sama, menghadapi takdir yang sama. Kita harus menempatkan ‘ada’ kita dalam planet bumi ini. Belajar berada berarti belajar hidup, berbagi, berkomunikasi, berkelompok, hal-hal yang biasanya dipelajari di dalam lingkup kecil masyarakat. Sejak sekarang dan seterusnya kita harus belajar menjadi, belajar hidup, berbagi, berkomunikasi, berkelompok, sebagai manusia Planet Bumi.

Kita harus mencari hal-hal berikut di dalam diri kita sendiri:

* Suara hati antropologis, yang mengakui kesatuan dalam keragaman;
* Suara hati ekologis, yang sadar bahwa kita bersama dengan semua makhluk hidup mendiami lingkungan (biosfer) yang sama. Dengan kesadaran akan ikatan antara diri kita dan biosfer, kita hentikan mimpi muluk untuk menguasai jagat raya dan sebagai gantinya – memupuk kerinduan untuk hidup bersama di muka bumi;
* Suara hati warga bumi, rasa solidaritas dan tanggung jawab terhadap anak-anak dunia;
* Suara hati spiritual akan kondisi manusiawi, yang diperoleh melalui pemikiran kompleks yang terbuka untuk saling mengkritik, kritis terhadap diri sendiri, dan saling memahami.

Kembangkan identitas manusia kompleks kita. Imperatif ganda antropologis ini amat penting: selamatkan kesatuan manusia dan selamatkan keragaman manusia. Kembangkan identitas kita yang serentak konsentris dan plural; indentitas masyarakat lokal, etnis, dan nasional kita; serta identitas kebumian kita. Sekarang ini, tujuan fundamental semua pendidikan – yang bukan sekedar memajukan, melainkan juga mempertahankan hidup manusia – adalah memperadabkan dan mempersatukan dunia, serta mentransformasikan seluruh umat manusia ke dalam kemanusiaan sejati. Kesadaran akan kemanusiaan kita di era planeter ini niscaya menuntun kita pada suatu kesatuan baru dan saling berbela rasa satu sama lain. Pendidikan masa depan harus mengajarkan etika pemahaman berskala planet. (Ninil R M)

Konsep Konservasi Alam

Konsep Konservasi Alam Tempo Doeloe
Pujangga Ronggowasito yang hidup 170 tahun yang lalu, pernah menuliskan sebuah syair tentang konflik yang tak kunjung usai antara manusia dan sekawanan gajah di suatu daerah Her Bangi, Sumatera.

Syair pujangga legendaris ini menuturkan: gajah yang telah kehilangan habitatnya semakin sulit mencari makan, karena sudah berubah menjadi perkampungan dan perkebunan. Sehingga mereka
memasuki perladangan dan memakan apa saja yang ada di ladang petani tersebut. Serbuan gajah semakin menjadi jadi, banyak penduduk yang mengungsi dan sulit mengusir mereka. Maka Maha Raja Her Bangi meminta bantuan untuk mendatangkan pasukan kerajaan dari Jawa untuk mengusir sekawanan satwa berbelalai tersebut.

Panglima perang dapat membunuh pimpinan gajah, namun tiba-tiba datang gajah putih yang sakti man draguna dan memporak porandakan pasukan bantuan tersebut. Akhirnya putra mahkota turun tangan dan membunuh gajah putih itu dengan senjata pamungkasnya.
Namun tiba-tiba datanglah dewa gajah, yaitu Bathara Ghana. Diadakan gencatan senjata dan perundingan untuk mencari jalan yang lebih baik antara Bathara Ghana dan Putra Mahkota Citra Soma, untuk menyelesaikan konflik yang berkepanjangan sehingga menelan korban di kedua belah pihak, baik manusia dan gajah.

Dalam kompromi itu disepakati, bahwa hutan yang ada di lereng bukit untuk gajah dan dataran rendah untuk ladang dan perkampungan manusia. Mereka bersumpah, manusia tidak boleh memasuki dan melanggar hutan tempat hidup gajah. Demikian sebaliknya Gajah tak diperkenankan memasuki perkampungan dan memakan tanaman yang ditanam oleh petani di pinggiran hutan. Mereka membuat batas, agar masing masing tak melanggar aturan yang ditetapkan bersama. Barang siapa yang melanggar, maka akan mendapatkan kutukan dewata.

Dilihat dari penetapan “batas” perkampungan dan perkebunan manusia dengan tempat hidup gajah, dan masing - masing tak boleh melanggar, adalah sebuah gambaran atau konsep pelestarian alam yang tidak boleh diekploitasi. Sebuah pemecahan masalah yang bijaksana dan etis antara Gajah dan Manusia yang sama-sama mahluk ciptaan Tuhan yang memiliki hak untuk hidup. Itulah sebuah konsep konservasi yang pernah di temui di Nusantara, yaitu pada tahun 1863, jauh sebelum kawasan taman nasional di Amerika Serikat Yellow Stone yang dianggap sebagai tonggak sejarah dalam pembentukan
pelestarian alam pada tahun 1872 berdiri. Konsep tersebut berupa sebuah tembang yang dibuat oleh seorang pujangga kenamaan, Ronggowarsito. (Edy Hendras - TROPIKA INDONESIA)

ALUMNI LP2B

ALUMNI LP2B MALANG

Lembaga Penelitian dan Pengembangan Biologi (LP2B) Malang lahir pada tahun 2000. Banyak dari karya-karya warga LP2B yang telah di gunakan sebagai acuan, dalam pengembangan penelitian, terutama di bidang lingkungan alam.

Delapan tahun sudah LP2B berjalan, banyak dari alumni-alumni mereka yang telah menorehkan prestasi di bidangnya masing-masing. Sebut saja, salah satu alumninya Fadly Mubarok S,Si, bapak yang satu ini merupakan salah satu pioner di lembaga LP2B Malang.

“Banyak yang saya dapatkan ketika aktif di LP2B dulu, dan itu tidak pernah saya peroleh di bangku kuliah.” Kegiatan seperti penelitian di lapangan, mengadakan Diklat, mengadakan acara seminar hasil penelitian (SHP), sampai pengadaan teknologi tepat guna, kenang pak Fadly ketika masih aktif dalam jajaran pengurus LP2B.

Saat ini beliau bekerja di salah satu dinas kesehatan di Banjarbaru, Kalimantan Selatan, Sebagai kepala bagian, yang menangani ekologi lingkungan dari sisi biologinya. Masih banyak alumni-alumni LP2B Malang, yang telah mendedikasikan dirinya pada sebuah penelitian dan pengembangan ilmu pengetahuan, yang berujung pada kesejahteraan masyarakat. (fauzi)

Salam buat alumni LP2B dan angkatan muda LP2B.
Semoga tulisan ini menginspirasi generasi LP2B, untuk melakukan sebuah perubahan yang lebih baik.

A WINDOW TO THE GREEN

A WINDOW TO THE GREEN, ECO-TOURISM


Eco-tourism, green certification—what do these terms mean? Since the Bali Conference on Climate Change last December, these and many similar concepts have been bandied about.

The International Ecotourism Society (TIES) defines ecotourism as:
“Responsible travel to natural areas that conserves the environment and improves the well-being of local people.” This means that those who implement and participate in ecotourism activities should follow the following principles:
1. Minimize impact
2. Build environmental and cultural awareness and respect
3. Provide positive experiences for both visitors and hosts
4. Provide direct financial benefits for conservation
5. Provide financial benefits and empowerment for local people
6. Raise sensitivity to host countries’ political, environment, and social climate

Recently I had the opportunity to visit two such places—one was a privately-owned hotel in Ubud, the other a Raptor-Rehabilitation Center managed by yayasan Jakarta Animal Aid Network (JAAN) on Kotok Island, of the Thousand Islands.

Alam Sari Hotel, or “Natural Essence”, Ubud, Bali. As the parent of a JIS alumni, our Bali trips included Kuta, Legian, Kuta, Kuta…you get the picture. We know there’s more to Bali than Beaches, Bargains and Bounty Disco, but where to scratch to find it? Too late did I discover Alam Sari Keliki, a small 12 room hotel plus villa in the hills near Ubud, where our teenage son would have—eventually—valued the tranquility and the deeper scratch into Balinese culture.

Owners Aprile and Hugh Collett, JIS teachers, have been environmentally sensitive from the hotel’s inception, and their green emphasis includes the following:
• Fruit, vegetable, herb and spice gardens, using certified organic seeds and composted fertilizer. The garden provides all the needed herbs for its dining facilities and a substantial portion of the fruits and vegetables
• Gardens irrigated by filtered water which comes from the nearby Subuk River
• Solar panels provide hot water, with gas for back-up
• On-site Australian Enviro-water treatment facility
• Recycling containers for paper, plastics, metal, and paper
• Meditations sites and spas with natural herbal oils


Education does not stop at the hotel. Pak Dewa, employee and resident of the nearby village Kuliki, leads guests on a free tour of his traditional Balinese village, which includes a sensitive portrayal of the temples, family life, and the Balinese connection to the earth. His goal is not to goad tourists into purchasing local handicrafts but to teach us of the “essence of Bali”, reflected in the cultural symbols found in their temple and family compounds and in their farming techniques, explaining the interconnectedness between the villagers and their land. He weaves the traditional Balinese themes into his tour, those of win-win scenarios, the importance of the process vs. focusing on the end results, finding the balance between negative and positive, and living in harmony.

The Collett’s are inspired and motivated by the Balinese example of agricultural interdependence and plan to integrate more fully these traditions into their hotel grounds. The Lonely Planet has noted them as having an environmental focus, but that doesn’t stop them from developing other initiatives such as future plans for carbon offsetting schemes to compensate for greenhouse gas emissions due to air travel and working towards Green Certification (see Green Globe, Green Seal Certification, and Planeta.com). For more information on Alam Sari, see http://www.alamsari.com/.

Kotok Island, North of Jakarta. Living in South Jakarta, I forget how close the ocean is—maybe at some deep psychic level I’m still living in Nebraska as I look out at the traffic and think, “the beach is a long ways away.” However, after a 1.5 hour boat ride from North Jakarta’s Marina Ancol there’s no doubt, that hey, Toto…we’re not in Nebraska anymore.

Kotok Island is part of Kepuluan Seribu National Park, of the Thousand Islands, which really is about 110 islands—and dwindling. The Raptor Rehabilitation Project is home to two species: the Elang Bondol, or Brahminy Kite, which is the symbol of Jakarta AND another rapidly dwindling feature of the archipelago—a handful now exist where once there were hundreds, if not thousands; and the Elang Laut Perut Putih, or White-Bellied Sea Eagle, which boasts a six
foot-plus wingspan. JAAN receives these raptors from the Forestry Department, birds captured from illegal wildlife markets in Indonesia. The birds are usually caught and sold to the markets by local fishermen wanting to supplement their meager incomes. Once at Kotok, the birds spend their first few days in quarantine, before moving onto the socialization cages, then to the release cages, which are located at the sea edge where they then learn to fish before being released. Because they are taken from the nests when just fledglings, the birds need to learn 1) they are from the community of birds and not humans; and 2) how to fish for themselves—hence the intricate rehabilitation process.

Besides the Raptor-Rehabilitation Program, other environmental projects are underway on Kotok which include:
• Marine protection/rehabilitation projects. A study by John Hopkins University revealed that of Indonesia’s reefs, only 6% are in excellent condition while 70% are in poor to fair condition. In addition, world demand is high for corals—that’s what we see in aquariums—therefore, working in conjunction with the National Parks Department, the local communities are taught sustainable reef farming techniques in order to help preserve this national resource.
• Recycling and waste management
• Nurseries for both deciduous and mangrove trees for reforestation and mangrove rehabilitation projects.
• Pilot organic gardening, to be duplicated on other islands. Currently the islanders import over 95% of their fresh vegetables from Jakarta.

Day trips to the island as well as overnight trips (with basic accommodations) can be arranged by JAAN. In addition to the educational aspect of this project, snorkeling and diving is available, as is sunbathing on the beach and hiking around the island. Volunteers are needed in various capacities—another way for your teenager to burn some of that energy!

See their web site for contact information; http://www.jakartaanimalaid.com/programs.html
For questions in specific areas, contact the personnel listed below through their web page.
Femke den Haas, Wildlife Conservation Advisor
Natalie Stewart, General Animal Advisor
Karin Franken, Domestic Animal Advisor


AWA has always encouraged and supported local initiatives, not only through its charitable giving but also by supporting local industries through its well-organized and well-attended bazaars. This article highlights another way AWA can not only give back to the local community but also to the global community—by encouraging its members to choose tourist destinations which integrate ecotourism principles.

Written by Mary Edwards. Mary has her MA in Energy and Environmental Studies and has worked on Sustainable Development Issues for over 15 years. She and her husband have lived in Jakarta for 5 years. She can be reached at mary.edwards@gmail.com

Macaca fascicularis

Macaca fascicularis
long-tailed macaque
By Christopher Bonadio

Geographic Range
Long tailed or crab eating macaques (Macaca fascicularis) are found in southeast Asia from Burma to the Philippines and southward through Indochina, Malaysia, and Indonesia. They are found as far east as the Timor Islands.
Habitat
Long-tailed macaques are "ecologically diverse." Some of the habitats in which they have been found are primary forests, disturbed and secondary forests, and riverine and coastal forests of nipa palm and mangrove. Long-tailed macaques live most successfully in disturbed habitats and on the periphery of forests.
In Sumatra, they achieve their highest population densities in mixed mangrove swamps, secondary hill forests, and riverine forests. Some were also observed in freshwater swamps, scrub grassland, lowland primary forests, and rubber groves.
In Thailand, long-tailed macaques occur in evergreen forests, bamboo forests, and in deciduous forests.
In Malaysia, they are abundant in coastal lowland forests.
This species has been observed drinking much water and eating crabs, they often live near bodies of water. Of the various habitats occupied by long-tailed macaques, the swamp forests seem to have the highest density of them.
In recent years, habitat alteration has expanded the range of some populations of long-tailed macaques. In Malaysia, cleared land, such as plantation areas, has been colonized by this species. It has been observed that some disturbed habitats have higher troop and population sizes than some pristine forests.
This species has the highest degree of arboreality of all macaque species. One study of long-tailed macaque behavior reported that they never came to the ground except within 5 m of the edge of a river near their tree. The population densities of this diurnal species vary from 10 to 400 per squared kilometer.
Physical Description
The body fur of long-tailed macaques tends to be grey-brown to reddish brown. These colors are always paler ventrally. The face is brownish-grey with cheek whiskers. The eyes are directed forward for binocular vision. The nose is flat and the nostrils are narrow and close together (catarrhine condition). Long-tailed macaques have shovel-shaped incisors, conspicuous canines, and bilophodont molars. The tooth formula is I 2/2, C 1/1, PM 2/2, and M 3/3.
The body length, not including the tail, is 40 to 47 cm. The greyish- brown or reddish colored tail is 50 to 60 cm. Long-tailed macaques exhibit sexual dimorphism in size. The average weight for males is 4.8 to 7 kg and 3 to 4 kg for females, approximately 69% of average male weight.
Reproduction
In Sumatra, each social group of these monkeys contains an average of 5.7 males and 9.9 adult females. Although females outnumber males, indicating that males have more mates available to them than do females, both sexes may mate with multiple partners. However, the alpha male, or highest ranking male, of the group has the greatest access to mates of any males, and probably sires the most offspring.
Males reach sexual maturity at approximately 6 years of age, whereas females mature by about 4 years of age. Higher-ranking females become reproductively mature before lower-ranking females. The offspring of these higher-ranking females have a greater chance of survival than do the offspring of lower-ranking females. Both of these phenomena are related to the greater food availability and decreased amount of aggression experienced by the higher ranking females.
Female long-tailed macaques show a conspicuous cyclicity of sexual behavior during their menstrual cycle. As they approach ovulation, females experience a swelling of the skin in the perineal region. However, there has been no direct correlation between the frequency of copulation and the degree of swelling of genital tissues. This concealment of ovulation could exist in order to persuade consorting males to stay with females longer.
As a side effect of the prolonged estrus period and concealment of ovulation, it is difficult for humans to estimate the length of gestation. However, it seems likely that the gestation averages approximately 162 days. The average interbirth intervasl is approximately 390 days, indicating that females can produce young each year if high ranking, and every other year otherwise.
Young are nursed until they are approximately 420 days of age. The average interbirth interval is reported to be 390 days, which is less than the average time until weaning. Both the length of nursing and the interbirth interval may be affected by the rank of the mother.
It is known that the births in this species peak from May to July, corresponding with the rainy season.
Conservation Status
There are nine national parks, nine reserves, and two sanctuaries in which some long-tailed macaques reside. Regardless of the type of habitat, there must be at least 500 squared kilometers of habitat necessary to support a viable population of 5,000 long-tailed macaques. This is the minimum size for a reserve for this species.
Long-tailed macaques receive some protection in temple ruins in Thailand and protection and food in temples in Bali. In Malaysia, long-tailed macaques are legally protected, and they are fed and protected in urban forests and parks. In the Philippines, there is much interest in protecting this species. In Indonesia, the species is well-protected, but some of the reserves are being considered for oil drilling and harvesting. Some people in Bali, in fact, consider these primates to be sacred. This may increase the chances of their survival in these reserves. In Thailand, long-tailed macaques may be hunted, captured, or kept in captivity only under license. The export of this species is regulated by a quota system.
Although there are some sanctuaries for long-tailed macaques, hunting is still a problem. In Thailand and Borneo, they are hunted for food. This species is also killed because it is a pest to agriculture. The fact that these macaques destroy crops has prevented some governments from making serious conservation efforts. Long-tailed macaques are collected for medical research. They are one of the five most used primate species in medical research. Many of these macaques were exported to the United States and Great Britian. Habitat loss in these organisms is occurring due to extensive logging operations.
http://animaldiversity.ummz.umich.edu/site/accounts/information/Macaca_fascicularis.html
Nancy Shefferly (editor), Animal Diversity Web Staff., Christopher Bonadio (author), University of Michigan.
Phil Myers (editor), Museum of Zoology, University of Michigan.

PEMBELAJARAN YANG KREATIF DAN INOVATIF

PEMBELAJARAN YANG KREATIF DAN INOVATIF

Guru yang secara harfiahnya berarti “berat” adalah seorang pengajar suatu ilmu. Sebagai seorang pengajar hendaknya seorang guru harus memiliki kemampuan pengetahuan, kecakapan, ketrampilan dan juga harus mampu memberikan motivasi kepada anak didiknya untuk terus belajar dan belajar.
Prof. Dr. H. Engkoswara, dalam "Menuju Indonesia Modern" (1999) mengemukakan, guru adalah seorang tenaga pendidik yang bekerja menyampaikan ilmu pengetahuan (kognitif), mengembangkan sikap kepribadian (afektif), serta memberikan bekal keterampilan (psikomotor) kepada peserta didik, dalam ruang lingkup organisasi pendidikan di tingkat sekolah.
Mengajar, mendidik, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai dan mengevaluasi peserta didik merupakan bagian dari tugas seorang guru. Hal tersebut akan menjadi lebih sempurna jika ditunjang oleh profesionalisme dan tanggung jawab, serta memiliki wawasan intelektual dan berpikiran maju dan di tunjang dengan selalu tidak puas akan ilmu yang ada padanya.
Pendidikan yang sudah carut marut, layaknya benang kusut, Sampai-sampai kita tidak pernah tahu dimana letak ujung pangkal persoalannya, menjadikan dunia pendidikan kita statis bahkan di wilayah tertentu semakin menurun. Hal ini hendaknya di jadikan cambukan bagi kita semua untuk melihat lebih jernih, jujur dan dewasa, untuk terus belajar bagaimana memajukan dunia pendidikan secara bersama-sama, bukan selalu mencari apa yang salah pada dunia pendidikan kita.
Karena itu, di butuhkan kreativitas dari guru dalam mengajar. Kreativitas yang di bangun atas dasar sistem pembelajaran inovatif dalam rangka memotivasi siswa dalam belajar. Makin tingginya kreativitas dalam proses belajar mengajar yang di ciptakan oleh guru maka siswa juga akan semakin cepat menangkap materi yang di sampaikan dan siswa tidak jenuh dalam proses belajarnya.
Pada dasarnya setiap manusia memiliki kreativitas yaitu kemampuan untuk mencipta (daya cipta) dan kreasi. Meskipun kreativitas dari seseorang itu berbeda-beda, tergantung sejauh mana orang itu mampu menggunakan daya ciptanya menjadi sebuah kreasi atau karya. Karya tersebut sebagai bahan refleksi bagi manusia sehingga daya kreativitas yang di ciptakan mampu menjadi sebagai media pembelajaran secara terus menerus.
Dalam hal ini, seorang guru juga harus mampu mengoptimalkan daya kreativitasnya. Kreativitas yang berdasarkan pengetahuan, kecakapan dan ketrampilan serta sikap professional, sehingga mampu mengelolah proses pembelajaran secara efektif dan efisien. Jadi selain sebagai pendidik, seorang guru juga mampu memerankan diri sebagai kreator yang mampu membuat suasana yang berbeda.
Misalnya, kreativitas seorang guru dalam proses pembelajaran dengan menghadirkan metode pengajaran yang dekat dengan aktifitas keseharian siswa. Siswa di ajak langsung bersentuhan dengan obyek di lapangan sehingga siswa mampu memahami langsung arti dari proses belajar-mengajar yang telah disampaikan.
Sebagai contohnya adalah pembelajaran tentang tumbuh-tumbuhan (Mengingat kapasitas penulis adalah sebagai guru biologi). Di dalam buku pasti telah ada pembahasan tentang tumbuh-tumbuhan, akan tetapi di sadari atau tidak, tidak semua murid mengerti atau memahami isi dari buku. Bahkan ada juga yang tidak tahu jenis tumbuhan apa yang ada di depan rumah mereka.
Tetapi pada sisi lain, hampir semua siswa memiliki tumbuh-tumbuhan ataupun tanaman yang ada di depan rumah mereka. Hal ini apabila dikonvergenkan atau digabungkan dengan pelajaran yang ada di buku, maka akan menjadi solusi yang cukup menarik.
Karena itu, seorang guru sebagai kreator harus mampu menyiasati hal tersebut. Misalnya, dengan mengubah pola pikir dikalangan siswa tentang tumbuhan yang ada di sekitar mereka. Bahwa tumbuhan itu bukan sekedar hiasan rumah saja, akan tetapi juga banyak manfaat dan pembelajaran yang dapat diambil dari tumbuh-tumbuhan atau tanaman.
Pada awalnya siswa di ajak mengenal beberapa jenis-jenis tumbuhan yang ada di sekitar mereka. Siswa dan guru sama-sama melihat, mengamati dan memahami apa saja yang ada disekitar tumbuh-tumbuhan atau tanaman, kemudian memotret tumbuhan yang telah di amati. Langkah selanjutnya dari bahan ataupun hasil yang telah di dapatkan di bahas dan diskusikan secara bersama sama.
Respon yang berbeda-beda dari pengamatan yang telah di lakukan, mulai dari morfologi (bentuk) tumbuhan meliputi daun, batang, bunga dan buah, ataupun nama-nama tumbuhan yang telah mereka kenal, akan tetapi jangan risau jika ada berkomentar tentang serangga, burung, pagar, rumah, dll. Karena dengan jawaban-jawaban tersebut siswa tidak hanya dapat materi tentang tumbuh-tumbuhan, akan tetapi juga tentang pengenalan ekologi atau lingkungan alam.
Hal tersebut mengindikasikan, bahwa pembelajaran kreatif dan inovatif, cukup ampuh dalam memotivasi siswa dalam pembelajaran. Karena siswa akan mendapatkan sesuatu yang baru dan mereka menyukainya, hal ini akan memotivasi siswa untuk terus mempelajari sesuatu yang lain terus-menerus. Ada sinergisitas dalam pemikiran siswa tentang teori dan aplikasi langsung kelapangan.
Kreatifitas sebagai bentuk pembaharuan yang dilakukan dalam sistem pembelajaran yang inovatif untuk memaksimalkan daya belajar siswa. Pembaharuan yang dimaksud berkenaan dengan pola pembelajaran yang meliputi metode mengajar, media pembelajaran, sistem dan alat evaluasi serta nurturant effect lainnya.
Pembaharuan secara terus-menerus dalam pengembangan diri seorang guru, baik secara ketrampilan, pengetahuan, maupun teknologi. Misalnya mampu dan terampil dalam mendayagunakan komputer, internet, berbagai macam model pembelajaran multimedia, dan tentunya mampu dan mau untuk menularkan kemampuan dan ketrampilan kepada anak didiknya dan untuk semua orang.
Karena itu, apa pun bidang studi yang digelutinya dan bagaimanapun pelajaran tersebut disampaikan, maka kreativitas serta aktifitas kita sebagai seorang guru, harus mampu menjadi inspirasi bagi para siswanya. Sehingga siswa akan lebih terpacu motivasinya untuk belajar, berkarya, dan berkreasi. Karena pembelajaran yang baik adalah pembelajaran yang dimulai dari sesuatu yang dekat dengan keseharian siswa atau aktifitas siswa sehari-hari.
Guru bertindak sebagai fasilitator; pelindung; pembimbing dan punya figur yang baik (disiplin, loyal, bertanggung jawab, kreatif, melayani sesuai dengan visi, misi yang diinginkan sekolah). Seorang guru juga harus termotivasi menyediakan pengalaman belajar bermakna untuk mengalami perubahan belajar berdasarkan keterampilan yang dimiliki siswa dengan berfokus menjadikan kelas yang konduktif secara intelektual fisik dan sosial untuk belajar; menguasai materi, kelas, dan teknologi. Memiliki sikap berciri khas "The Habits for Highly Effective People" dan "Quantum Teaching" serta pendekatan humanis terhadap siswa.(by:fauzi)

MUDA BERUBAH

MUDA BERUBAH INDONESIA BERUBAH
Perubahan merupakan sesuatu yang mutlak bagi sebuah dinamisasi kehidupan. Pada dasarnya manusia mempunyai keinginan kehidupan yang lebih baik, begitupun yang ada pada kehidupan anak muda.

Kecenderungan masyarakat yang meremehkan kaum muda akan bentuk-bentuk kreatifitas dan inovasi mereka, dapat membuat terali besi bagi pengembangan suatu bangsa. Sejarah mencatat bahwa perubahan di negeri ini, salah satunya adalah dengan semangat perubahan untuk kemerdekaan oleh kaum mudanya.

Hal ini yang mendorong beberapa kelembagaan untuk aktif menyuarakan, bahwa kaum muda bisa melakukan perubahan yang lebih baik. Seperti ashoka yang mengembangkan potensi anak mudanya lewat program YSE (Young social enterpreneur), Pada angkatan YSE Ashoka 2007 di katakan, bahwa Muda Berubah Indonesia Berubah.

Inspirasi yang di ciptakan dalam program tersebut, salah satunya adalah dengan cara menghadirkan fellow Ashoka. Banyak hal yang bisa kita dapat dari fellow tentang arti sebuah perubahan di masyarakat. Seorang fellow akan menceritakan tentang sejarah mereka, bagaimana dia bisa merubah keadaan di sekitar maysarakat, dari keadaan yang buruk menjadi keadaan yang lebih baik. http://www.ashoka.or.id/ycpages/whyc.jpg

Penulis: fauzi (Peserta pelatihan YSE Ashoka 2007)

Femke den Haas

Femke den Haas: Rescuing endangered animals

Ani Suswantoro , Contributor , Ragunan, South Jakarta | Sun, 04/27/2008 12:48 PM | Discover

How many Jakartans have seen the Braminy Kite (Haliastur Indus) or know that this endangered bird has been a symbol of the captial since 1995?

The falling number of kites can be traced back to the early 20th Century, when Pulau Elang (Raptor Island) was renamed Pulau Pramuka (Scout Island)because few raptors could be found on the island.

How many know that the White-Bellied Sea Eagle (Haliaeetus leucogaster) is a protected species?

Despite their status as protected species as stated by Regulation No. 5/1990 on Conservation on Natural Resources and Ecosystems and Regulation No. 7/1999 on Flora and Fauna Preservation, they are still threatened by illegal poaching and trade, habitat destruction, public ignorance and the lack of attention from authorities.

But there is still hope through the organizations that are working to protect these birds. One of them is the Jakarta Animal Aid Network (JAAN), established in early 2008 by Femke den Haas and several other conservationists.

Den Haas, a Dutch national born in 1977 in Yaoende, Cameroon, has been working to improve the welfare of animals in Indonesia through the JAAN.

Her encounter with Indonesian wildlife began at the age of 17, when she volunteered to monitor the release of 70 orangutans in East Kalimantan. The province's rich flora and fauna fascinated her, and she even took 6 months' leave of her senior high school studies in the Netherlands to join the project.

Back in Holland, she became involved in several animal conservation and rescue projects in Europe and Africa.

"I learned that the illegal primate trade in Holland mainly came from Indonesia, so I decided to come back, where I could work right at the source," said den Haas.

She returned to Indonesia, and from 2002-2006, worked at the Gibbon Foundation, an international non-profit organization that works to stop wildlife trafficking and trade. The foundation set up several Pusat Penyelamatan Satwa (PPS)or Animal Rescue Centers - in Jakarta, Sukabumi, Yogyakarta, Denpasar and Manado, as well as other cities.

During her tenure as manager at PPS Tegal Alur, West Jakarta, den Haas began to realize the intricate chain of illegal animal trade and the difficulties to eradicate it, but she and her team persevered. It was during her work there that she met and married her Indonesian husband, Sudarno.

"Unfortunately, in 2006 the foundation stopped its cooperation, considering that Indonesia was not serious enough to protect its natural richness. I then resigned and joined International Animal Rescue (IAR) in 2007," said den Haas.

"In 2008, together with some dedicated individuals, Rio Cornel, Ardiansyah, Natalie Stewart and Karin Franken, we established the Jakarta Animal Aid Network (JAAN), to be more able to cater local needs. Sponsorship and support come from individuals and organisations alike," she said.

JAAN provides help to all kinds of animals, including caring for and finding homes for stray dogs and cats. It also rehabilitates and releases sea turtles, monkeys and other endangered species.

At present, JAAN is focusing on the rehabilitation and release of the Brahminy Kite and the White-Bellied Sea Eagle with the support of the Taman Nasional Kepulauan Seribu (Thousand Islands National Park), Coconut Island Resort, IAR and local residents.

The project, based on Kotok and Penjaliran Barat islands, was initiated in 2004 when PPS Tegal Alur received many of those birds. *

The local economy, sea and coastal conditions, and even the bad habits of some Jakarta citizens affect the birds' well-being. For example, the currents carry garbage thrown into the city's rivers to Kepulauan Seribu regency, contaminating the habitat.

JAAN's program is multifaceted to address these conditions and to protect the birds, including through public education, waste management and recycling, fertilizing and composting, ecotourism, and the protection and monitoring of coral reefs, fish and sea turtles.

The birds at the rescue center on Kotok and Penjaliran Barat islands have been confiscated or handed over voluntarily by their owners, and come from Jakarta, Sukabumi and Yogyakarta. So far, JAAN has released 40 birds into the wild and is rehabilitating 27 birds. Those birds that cannot be released will spend their entire lives at the center.

"Femke's care for animals does not end in ideas only, but is manifested into concrete actions. Upon observing the suffering of animals, she will do anything to help them," said Sumarto, former head of the Thousand Islands National Park.

"Her dedication is beyond question, as reflected in her willingness to stay on the island to tend to the animals on New Year's Eve, when all staff are on leave. She is an extraordinary woman," he said.

JAAN welcomes assistance from volunteers in their rehabilitation and release program, and their tasks include monitoring and observing the birds after release, cleaning and maintaining cages and the beach, as well as participation in brainstorming ideas for a conservation campaign.

External funding is also highly appreciated for the continuation of JAAN's missionimprove the welfare of Indonesian animals and to stop illegal wildlife trade", according to den Haas.

When wildlife thrives, so does human life. Hopefully an increased understanding of this relationship among Jakarta's citizens and an improvement in the welfare and economy of local residents will help den Haas and her team's dream come true.http://www.thejakartapost.com/news/2008/04/27/femke-den-haas-rescuing-endangered-animals.html

Jakarta Animal Aid Network (JAAN)
Jl. Jeruk Purut Buntu 2A
Cilandak, South Jakarta
Tel: (021) 7802556
jakartaanimalaid@gmail.com

MONYET EKOR PANJANG

MONYET EKOR PANJANG TIDAK LAGI MERUSAK LAHAN PERTANIAN
By: fauzi

Monyet ekor panjang atau macaca fascicularis merupakan jenis satwa yang sangat populer di kalangan masyarakat. Macaca fascicularis termasuk dari sub suku Cercophitecinae atau Cheek Pounch Monkey atau monyet dengan kantung pipi, terdapat 11 jenis dalam suku ini di Indonesia. Seperti halnya manusia, jenis satwa ini termasuk golongan omnivora yang memakan daging dan tumbuhan. Makanannya bervariasi dari buah-buahan, daun, bunga, jamur, serangga, siput, rumput muda, dan lain sebagainya. Bahkan kera ini kerap pula memakan kepiting. Tetapi, 96 % konsumsi makanan mereka adalah buah-buahan.

Tingginya prosentase kebutuhan monyet ekor panjang terhadap makanan jenis buah-buahan, seringkali menimbulkan permasalahan terhadap masyarakat petani. Sehingga banyak monyet ekor panjang yang merusak tanaman dengan cara masuk kedalam lahan petani. Hal ini menyebabkan banyak dari petani yang merasa terganggu, sehingga mereka menangkap dan membunuh monyet ekor panjang.

Banyaknya monyet yang di tangkap dan di bunuh, menyebabkan jumlah mereka pada daerah-daerah tertentu menjadi menurun. Di perkirakan sekitar 5000 monyet di Kalimantan di bunuh setiap tahunnya. Hal ini belum termasuk yang di perdagangkan secara ilegal, meskipun satwa ini tidak dilindungi, namun dalam hal ekspor monyet ekor panjang perlu izin dari pihak Kehutananan yaitu Keputusan Menteri Kehutanan Nomor : 26/Kpts-II/94 tanggal 20 Januari 1994 tentang Pemanfaatan Jenis Kera Ekor Panjang (Macaca Fascicularis), tentunya dengan aturan-aturan kuota yang ada.

Dengan membunuh monyet ekor panjang atau memperdagangkan monyet ekor panjang berarti secara tidak langsung kita akan membunuh ekosistem di sekitar kita. Karena banyak manfaat yang kita dapatkan dari peran monyet ekor panjang di alam seperti, sebagai penyebar benih bagi hutan dan sekaligus bagian penting dari rantai makanan atau jaring-jaring makanan, yang peruntukannya di alam saling terkait antara satu dengan yang lainnya.

Manusia yang di bekali otak untuk berpikir dari pada monyet ekor panjang yang hanya menggunakan instingnya dalam mempertahankan hidup, harusnya lebih arif memperlakukan satwa dengan layak. Ada beberapa menyelesaikan konflik antara monyet ekor panjang dan manusia, sehingga jalan terkhir tidak selalu di bantai dan dibunuh oleh manusia. Salah satu cara penanganannya adalah dengan mengunakan prinsip berbagi ruang alam. Berbagi ruang alam ini maksudnya adalah memberikan ruang makanan alami yang di ciptakan manusia di sekitar ladang mayarakat, pengunaan metode pengusiran monyet dengan kincir bambu atau sesuatu yang membuat monyet takut seperti pemberian ruang cabe, dan yang terpenting adalah menumbuhkan kesadaran masyarakat terhadap peran dan fungsi monyet ekor panjang di alam. Karena bagaimanapun juga predator/ pemangsa dari monyet lebuh buas seperti macan, harimau, dll.

Dengan membunuh makhluk Tuhan berarti kita juga membunuh diri kita sendiri, karena masih banyak jalan tanpa harus membunuh, asalkan kita mau berpikir karena kita masih punya otak.

Pustaka, semua referensi